孟小川將自己于紫色能量宮殿中所見的所有一切都告訴了師父沈道尋，也對(duì)沈道尋提出了自己的疑惑：“師父，世人都說，《黃庭經(jīng)》是上清派的重要經(jīng)典，可這上清派的道典怎么會(huì)出現(xiàn)在我們正一派的道統(tǒng)傳承中呢?”

沈道尋臉上浮現(xiàn)出一絲嘲諷，道：“世人總是說道門的這一卷經(jīng)屬于這一流派，那一卷經(jīng)屬于那一流派，可這些人卻不知道，有很多道家經(jīng)典早在道門分出如今這些亂七八糟的流派之前，就已然存在了。世人不過是道聽途說，以訛傳訛，這也就罷了。可到了最后，就連道門自己的傳人，竟然也對(duì)此深信不疑，真是可悲！”

頓了頓，他又道：“如今咱們這一派，也算是道統(tǒng)完整了，其他的你自小就跟著我誦讀，看著我制符，該會(huì)的基本都會(huì)了，剩下的，只需用心琢磨就是，唯有這《黃庭經(jīng)》，因?yàn)槟隳暧?，我從來不曾給你講過，今天我就給你講一講。按照你口述的功法法決來看，只是在關(guān)鍵的修習(xí)要點(diǎn)上與現(xiàn)存于世的《黃庭經(jīng)》三卷有所出入，修煉我暫時(shí)幫不上你什么，我就給你講一講存世的此經(jīng)的精要?！?/p>

沈道尋喝了口水，才又道：“《黃庭經(jīng)》，又名《老子黃庭經(jīng)》，傳說是西晉王朝，天師道著名的女道士魏華存創(chuàng)作的。

但道門內(nèi)另有說法，說作者應(yīng)當(dāng)是老子，后有魏華存自立門戶，刪改涂減而后傳世。此經(jīng)內(nèi)容包括《黃庭外景玉經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》；兩晉年間，新增《中景經(jīng)》。由《大道家教令》所述可以確信，公元255年，《外景經(jīng)》已定型，并已作為天師道內(nèi)部的教科書。

而該年，被奉為上清第一代太師的魏夫人已3歲。夫人后為天師道祭酒，在上清派中的地位至關(guān)重要。許多文獻(xiàn)的記載都從不同角度透露出夫人曾為《黃庭》作過注疏之類的傳，故知《內(nèi)景經(jīng)》應(yīng)是魏夫人所作或經(jīng)其加工潤(rùn)飾而流傳下來的。接下來我要講的是此經(jīng)的的要點(diǎn)你要用心聽?！?/p>

孟小川也知道師父接下來要說的很重要，忙不迭的點(diǎn)頭。

看見自家弟子如此，沈道尋頗為滿意，他才繼續(xù)講到：“說起來《黃庭經(jīng)》于整個(gè)道家養(yǎng)身有巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也是道家傳承下來的道經(jīng)中，很重要的醫(yī)經(jīng)。

它最了不起的地方就在于它不僅繼承了漢以前的‘五臟神’并且在此基礎(chǔ)上，發(fā)展為三部八景二十四神之說，更重要的是，此經(jīng)另辟蹊徑，提出‘三丹田’‘三黃庭’之說，講究以神御氣，以氣養(yǎng)身，以身孕神，周而復(fù)始，達(dá)到養(yǎng)身強(qiáng)體，養(yǎng)神強(qiáng)魄的目的，并不似其他經(jīng)卷般虛無縹緲，要的，只是修持者的恒心，所以以后你修習(xí)此經(jīng)，不可有一絲懈怠。”

孟小川道：“是，師父?！?/p>

所謂師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，這《黃庭經(jīng)》的修行，只在一個(gè)靜字上下功夫。

《黃庭經(jīng)》的修行是最為傳統(tǒng)的道家修行方式，在打坐的基礎(chǔ)上，輔以呼吸吐納之法，注重意念，靜思默想，要求修行者恬淡無為，不為外物所擾，但又不能完全馭神于內(nèi)，還要觀想外物，譬如山河峰岳星辰，不能讓心神有困頓之惑，但無論存思于內(nèi)外，都要求精誠(chéng)苦修，無智慧者不可修，無毅力者更會(huì)求而不得。

呼吸之法，能量宮殿之內(nèi)描述的詳盡無比，對(duì)所有修行之人而言，這可謂是天大的機(jī)緣，多少人苦思而難以入門一步，而孟小川卻是在經(jīng)歷過一次生死之劫后，機(jī)緣便從天而降。

毅力孟小川更是不缺，要知道他小小年紀(jì)，就經(jīng)歷了幾多苦難，更親眼看到了師門的一夜凋零，再加上他自小在觀中長(zhǎng)大，心思純粹，這誤打誤撞，讓他幾乎毫無壁障的就入了門。