《萬界競技，開局我選張三豐》 章節(jié)介紹

有一種小說，它像一盞白酒，并不會因為時間的流逝而變淡失色，而是愈加濃香。它就是當(dāng)代作家廢紙橋編寫的小說《萬界競技開局我選張三豐》?！度f界競技開局我選張三豐》第5章內(nèi)容簡介：獲得九陽神功的曹柘，并沒有急著離開少林寺。對他而言，少林寺著實是個不.........

《萬界競技，開局我選張三豐》 第五章這就開始了？ 在線試讀

獲得九陽神功的曹柘，并沒有急著離開少林寺。

對他而言，少林寺著實是個不錯的新手村。

此時少林寺外有全真教頂著天下第一派的名頭，力抗各方壓力。

內(nèi)又有諸多少林高僧護(hù)寺，雖時常有狂人闖寺，卻也還算是維持了基本盤不散。

曹柘身處少林寺中，跟著覺遠(yuǎn)和尚修習(xí)諸多佛經(jīng)古卷，也算是完成了一部分的知識積累，為將來解鎖張君寶逆天的悟性，打下堅實基礎(chǔ)。

畢竟依照曹柘前世看過的大多數(shù)武俠小說所積累的經(jīng)驗，歷來的絕世武功，總是與釋儒道三家掛鉤，再不然就是奇門五行，八卦遁甲摻雜其中。

究其原因，可能是因為所謂修行武功，特別是內(nèi)功修煉，就是以一種獨特的方式，凝練精氣神三寶，以達(dá)到內(nèi)養(yǎng)生機(jī)，外放傷人的地步。

而釋儒道三家，把持著無數(shù)生民的精神文化教育，更有古往今來數(shù)不清的能人志士，將畢生心血灌注其中。

后來者借用前人觀念，打開途徑，修筑武學(xué)寶典，就等于是站在了巨人肩膀上，當(dāng)然容易攀上高峰，達(dá)到一個很不一般的高度。

相互之間的關(guān)聯(lián)，一如理論物理和實用物理。

而舍棄了這些，全憑一己之力從無到有，其中難度便超乎想象。

如用現(xiàn)有文字寫一本書不難，但如果從造字開始寫書，那難度就超綱了。

有了這樣的思想覺悟，曹柘學(xué)習(xí)起佛家典籍來，就沒有半點不耐。

對于那些玄玄乎乎，涉及神話虛妄的內(nèi)容，大多一沾即走。雖然萬界競技場的出現(xiàn)，似乎打碎了原有的三觀，無法再堅定的否認(rèn)仙佛神祇的存在，但是神雕俠侶畢竟只是一個低武世界，想來也不可能涉及仙佛，故而多做研究，暫時也并無裨益。

而對于涉及到哲學(xué)理念，天人之道，存乎之理，自然運轉(zhuǎn)等等方面的內(nèi)容，則是反復(fù)誦讀。

逐漸的，也開始習(xí)慣用頗為唯心的視角，去看待世間萬物，逐漸扭轉(zhuǎn)原本純粹的唯物主義價值觀。

以張君寶的悟性，閱讀理解起來，幾乎沒有半點難度，何況還有覺遠(yuǎn)和尚在一旁耐心指點，更是讓曹柘的積累，可謂一日千里。

如此大約一個月后，曹柘已經(jīng)以其超凡的悟性，超群的記憶力，以及絕佳的狀態(tài)，將藏經(jīng)閣內(nèi)大量的孤本、古籍囫圇的看了一遍，記在心中作為知識儲備。

而九陽神功也已然修煉到了第二重，內(nèi)氣貫通十二正經(jīng)，如果單單以內(nèi)力而論，足以媲美江湖上不少二流人物。

至于真正開始習(xí)武，這倒是不容易。

少林寺的僧人分文武兩條線，覺遠(yuǎn)和尚是修禪打坐的文僧，張君寶作為他的弟子，即便是剃度出家了，遵循脈絡(luò)，也依舊是文僧，不會被授予寺中武學(xué)。

文武兩條線也不是不能相互轉(zhuǎn)化，只是需當(dāng)有一定身份的大和尚，在其中幫忙活動。

覺遠(yuǎn)雖出家多年，卻不善經(jīng)營，寺中地位不高，也就很難幫曹柘獲得習(xí)武資格。

無法修煉外功，應(yīng)用一身內(nèi)力，曹柘也不著急，更沒有急中出亂，選擇去羅漢堂、降魔院這些地方偷學(xué)武功。

而是在藏經(jīng)閣內(nèi)，翻找出幾本不同版本的五禽戲、養(yǎng)生操之內(nèi)的學(xué)了起來。

“所謂外功，多為打磨筋骨，活動氣血，強(qiáng)壯體魄之用，再進(jìn)一步，就是合理的釋放內(nèi)氣，結(jié)合筋骨氣血之力，達(dá)到一加一大于二的效果。至于兵刃之法，亦是手腳延伸，將距離放長，殺傷力集中。養(yǎng)生類的拳腳活動之術(shù)，雖并不涉及攻伐手段，但是鍛煉的基礎(chǔ)根源，卻應(yīng)該和外功修煉是一致的。”

“張三豐百歲創(chuàng)出的太極拳，簡化簡化···不也成了養(yǎng)生拳？既然可以逆推，那自然也能順著方向，將這些養(yǎng)生類的拳法、招式，進(jìn)行順勢推演，從無中化出有來?！辈荑闲南搿?/p>

之所以曹柘敢有這樣的想法，還是篤信了自身現(xiàn)在的悟性。

神雕俠侶中的張君寶，也就得了部分九陽殘篇，以及一個載有羅漢拳的鐵羅漢，后竟以二者為武學(xué)根基，逐漸成為了武林中的一代大宗師。

雖不否認(rèn)，他后續(xù)浪蕩江湖時，定也收集獲取過其它武學(xué)，但那也屬于積累的一部分。

其實質(zhì)上，與曹柘現(xiàn)在正做的，沒有本質(zhì)區(qū)別。

又半月，曹柘以三套不同的養(yǎng)生拳為基礎(chǔ)，結(jié)合前世對形意拳和太極拳的一點模糊認(rèn)知，創(chuàng)造了一套象形十二勢以及簡化養(yǎng)生版太極拳。

前者以模仿所見十二種獸類的攻擊姿態(tài)，將積蓄之勢釋放出去，獲得內(nèi)力與拳腳之力結(jié)合疊加的力道。

由于未曾與任何人印證，曹柘也無法確認(rèn)，自己創(chuàng)造出來的這套象形十二勢，究竟達(dá)到了什么程度。

至于后者···就完全就是玩笑之作了。

太極拳的拳理太高，真要化作切實可用的武學(xué)招法，也需當(dāng)了解和學(xué)習(xí)大量的相關(guān)知識，有觸及核心的底蘊與領(lǐng)悟，并不是模擬出一兩個動作形態(tài)，知道一些似是而非的口訣，便能完善完成的。

不過曹柘也有信心，在這個身體最多三十歲以前，將完整的太極拳復(fù)原出來，以此達(dá)到原本張三豐百歲之齡，才能抵達(dá)的高峰。

將太極拳暫且束之高閣后，曹柘又從藏經(jīng)閣內(nèi)汲取養(yǎng)份，逐漸將象形十二勢，簡化為了降魔八法。

應(yīng)用了佛家之中，八部天龍為其精義內(nèi)核，象形之法逐漸朝著神話形象靠攏。

八部天龍意為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽八位佛家神道怪物，其本相類獸類人，曹柘雖不曾見過八部天龍，卻見過一些對應(yīng)的獸類，譬如雕、蛇、鷹、虎等等，半結(jié)合實際，半幻象猜測，以之定心孕神，揮拳劈掌之間，誦念經(jīng)文，加強(qiáng)意志，貫徹氣息。

拳腳動靜之間，竟然也因釋放逐漸強(qiáng)大的內(nèi)力，而于荒僻之地，形成了些許氣象。

縱橫起落，隱隱有風(fēng)雷之聲協(xié)同。

即便曹柘沒有真的完整見過此世界的上乘武學(xué)是何等摸樣，只是偶爾路過武僧們的練武場時，撇得一鱗半爪，卻也能感受的出來，他所創(chuàng)造的降魔八法，雖難免有些基礎(chǔ)不足之處，卻有崢嶸之姿，若是補(bǔ)全基礎(chǔ)部分，未來未必不能與一些上乘武學(xué)爭鋒。

這樣的成效，非只是得益于張君寶那不似凡人的悟性，更得益于曹柘兩世積累的見識，以及較為開闊的視野與腦洞。

哪怕是還原成張君寶本人，受限于個人的年紀(jì)、見識等原因，他也無法在這樣的年紀(jì)，創(chuàng)出這樣的武功來。

隨著習(xí)武練氣，曹柘的身體開始快速發(fā)育。

對營養(yǎng)的需求，也逐漸增大。

九陽神功雖可采天地之氣入體內(nèi)，如萬川入大江，明月照清風(fēng)一般，一口真氣自給自足，無須如許多內(nèi)功一般服藥練氣，算是對資源需求不高的神功，但是曹柘研習(xí)降魔八法，也要消耗大量體能，寺廟供給的那點粥食，著實也不夠吃。

曹柘逐漸便逐漸打起了滿山野味的主意。

“追趕野味，擊殺獵物，需要用到輕功和暗器···要不我先再創(chuàng)造一門輕功，一門暗器手法再說？”曹柘這般想著，腦海中隨隨便便，就同時模擬出了一套輕身提縱之術(shù)的行功路線，以及一套以樹枝、石子等物為依憑，投擲的暗器手法。

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