《八百年修仙記》 章節(jié)介紹

如羊是當(dāng)下很火的一名作家，他的作品也不例外。其中，如羊的最新小說(shuō)《八百年修仙記》，穩(wěn)居熱搜榜首?！栋税倌晷尴捎洝返?章內(nèi)容摘要：彭不憂(yōu)已初窺修真門(mén)徑，當(dāng)時(shí)百仙凋零，掌握玄天秘術(shù)的闡教眾仙又慳吝法門(mén)，絕不外泄，飛升玄天后人界罕有其功法流傳。至.........

《八百年修仙記》 第5章 可嘆羽化 多難彭族 在線(xiàn)試讀

彭不憂(yōu)已初窺修真門(mén)徑，當(dāng)時(shí)百仙凋零，掌握玄天秘術(shù)的闡教眾仙又慳吝法門(mén)，絕不外泄，飛升玄天后人界罕有其功法流傳。

至于彭不憂(yōu)所本道法，乃是其先祖族人在國(guó)滅后遷徙流轉(zhuǎn)，偶過(guò)崆峒山所得。那玉簡(jiǎn)上載明此為靈寶大仙未得道前之法。

彭族一脈自從國(guó)破后，一路凄惶逃亡九州大地，族中有見(jiàn)識(shí)的長(zhǎng)老耆宿痛定思痛檢討，吾族自圣祖以降，族人多耽以休閑養(yǎng)生之術(shù)，對(duì)那斗戰(zhàn)爭(zhēng)鋒之法不屑一顧，久而久之族人因循守舊，嘻游浪漫，終致實(shí)力大降，導(dǎo)致國(guó)破族亡！

這崆峒遺簡(jiǎn)，雖然只是煉魂小法，但既然傳自昆侖仙人，當(dāng)然也非同小可。還需揀選族中有智之士，精心習(xí)練，留備后用。

話(huà)雖如此，但玉簡(jiǎn)中所載內(nèi)容不但玄奧難解，就連煉制一些防身功敵的法器原料，也早已在人界湮滅已久。所以這仙人遺簡(jiǎn)，漸漸在族中也如雞肋一般，慢慢不復(fù)再有人問(wèn)詢(xún)專(zhuān)研。

由于彭族長(zhǎng)老如此苦心孤詣，想方設(shè)法增長(zhǎng)彭族實(shí)力，所以滅亡于商朝一代雄主武丁之手的彭國(guó)后裔，竟然在百濮之地逐漸死灰復(fù)燃，重新積聚力量。到大周武王揮軍伐商，彭族長(zhǎng)老會(huì)審時(shí)度勢(shì)，率領(lǐng)全族精壯加入大周軍中，成為牧野八師之一。

功成名就后，彭國(guó)也就有了正式的封號(hào)，算是在大周有了一席之地。不過(guò)距那以前威懾東夷，率為諸侯之長(zhǎng)的威風(fēng)時(shí)代，是不可同日而語(yǔ)了。

也就是因?yàn)榇说嚷洳?，族中逐漸又有人心懷異志，做起了王霸天下，恢復(fù)圣祖榮光的美夢(mèng)。而族中俊彥子弟，也惑于長(zhǎng)生之道荒茫飄渺，殊非易求，還不如爭(zhēng)取功名富貴，在人世間逍遙，勝似神仙，竟然也風(fēng)呼景從。

彭不憂(yōu)幾十年來(lái)奔波勞苦，終于創(chuàng)下“遺珠堂”這點(diǎn)基業(yè)，不但為族中賺取了大量財(cái)物，也成為探聽(tīng)百濮乃至大周朝野動(dòng)向的耳目。

忙于樞機(jī)要事之余，彭不憂(yōu)最喜鉆研的還是族中傳下來(lái)的那個(gè)靈寶大仙的玉簡(jiǎn)。他乃天性堅(jiān)忍有智之人，既無(wú)名師教授，也無(wú)同好所啟發(fā)，摸索探究那仙簡(jiǎn)已久，終于漸漸明白，這煉魂大法雖然出自昆侖上仙，但成法之早絕對(duì)在靈寶大仙得道之前。

所謂人死魂泯，轉(zhuǎn)入輪回，若真能元神出竅，則如圣祖一般，遨游天地之間，做那古神王者的賢臣，享壽八百。然則族里秘傳，所謂圣祖壽八百，內(nèi)里大有曲折，大概每一甲子，必然蛻殼假死一次。

雖然族中對(duì)此多加溢美，稱(chēng)為羽化，并且有意宣揚(yáng)，懾服東夷，但圣祖自己則密留嚴(yán)囑，此等法術(shù)實(shí)在是逆天亂德，有道之士絕不可學(xué)，諸位族人還應(yīng)清心寡欲，修那造福人族之事，方可傳國(guó)久長(zhǎng)。

圣祖語(yǔ)焉不詳，族人也是莫名不得其解，這羽化之術(shù)終止于圣祖壽盡，再無(wú)一字流傳。而族人也多以為仙緣難現(xiàn)，圣祖隕落而國(guó)勢(shì)日衰，為此嗟嘆不已。

彭不憂(yōu)自得了這本靈寶玉簡(jiǎn)寄魂之秘后，終年苦思，憬悟此等法術(shù)實(shí)在不能登大雅之堂，只是修道之人得窺大道之前，鍛煉后天魂魄，以滋養(yǎng)神念，促其強(qiáng)盛的一種輔修之法。

按照仙人所述，施展此等寄魂大法，需要先天青木做材，并在陰冥之地滋養(yǎng)萬(wàn)年方可使用。施法之人需迫出元神，進(jìn)入那寄魂之物上，由外人攜帶活動(dòng)，此時(shí)元神自為耳目，可觀(guān)那身外山川草木，甚至可遨游九天之上，下到五洋之淵，而神智怡然無(wú)損。

那自身肉體直如肉尸一般，若棄之野外，則不免成了野獸膏吻之物，若置于靜室之內(nèi)，超過(guò)三日，則化為干尸。終須一有極大妙用之物將肉尸包裹，方可保留長(zhǎng)久，待其元神回歸，才可重新運(yùn)轉(zhuǎn)流暢。

這一極大妙用之物，靈寶仙人曾取異獸之皮做了幾副，叫做“青尸囊”，這令不憂(yōu)想起自己同族兄弟彭不悔祖?zhèn)飨聛?lái)的一張獸皮作成的大皮囊，本來(lái)其祖諄諄告誡，此乃要緊之物，須妥善保存，豈料不悔天性不拘形跡，覺(jué)得此物冬暖夏涼，若裸體入內(nèi)酣睡，直有飄飄欲仙之感，竟自己當(dāng)作睡袋，呼之曰：“臭皮囊”。

當(dāng)時(shí)年少作為頑笑，大家渾不在意。直到彭不憂(yōu)看到玉簡(jiǎn)中所載，登時(shí)想起這少時(shí)的軼事，心里不由一動(dòng)，此等珍秘之物，莫非本族中早有流傳？?

彭不憂(yōu)想到族中關(guān)于圣祖的每甲子即羽化的奇聞，思路豁然開(kāi)朗，他揣測(cè)斷定：圣祖當(dāng)年正是依靠這尸囊保存肉身，再以那傳聞中的寄魂之術(shù)操控一切，耗費(fèi)極大功夫，方可以重獲壽命。

那么，最關(guān)鍵的一環(huán)是，為什么每一次“羽化”，圣祖的壽命就可延長(zhǎng)一甲子，一甲子乃為人界凡人壽命之上限，突破此數(shù)者雖然多矣，但終是筋骨衰朽，老邁龍鐘者多。然則族中故老相傳，圣祖每次“羽化”后，則筋骨強(qiáng)壯，上陣廝殺猶處壯年。

圣祖還樂(lè)享于醇酒美人，達(dá)旦歡飲，并廣納姬妾，東夷諸族美女長(zhǎng)年累月進(jìn)貢，圣祖從未拒絕，并有房中術(shù)流傳族內(nèi)?？梢?jiàn)這羽化后的肉體實(shí)在是強(qiáng)壯的很，否則必然經(jīng)不起此等旦旦而伐。

所以彭不憂(yōu)斷定，除了這寄魂之法外，圣祖當(dāng)另有秘術(shù)，可令肉體重新強(qiáng)壯，但暫時(shí)還無(wú)太多線(xiàn)索可供追詢(xún)，此事只好暫且作罷。

正當(dāng)此事漸漸淡化，彭不憂(yōu)將精力傾注在“遺珠堂”筑基鋪展之上時(shí)，和彭國(guó)同時(shí)滅國(guó)的豕韋國(guó)人，也同樣是彭族一脈，有人自南蠻瘴寮之地輾轉(zhuǎn)找到“遺珠堂”。

彭不憂(yōu)聽(tīng)其自訴來(lái)意，方知現(xiàn)在這支國(guó)破后南遷最遠(yuǎn)族人處境并不好過(guò)，本來(lái)他們?cè)谀钦五贾?，披荊斬棘，與野獸搏殺，與兇蛟作戰(zhàn)，終于在那山間盆地，大湖沼澤旁開(kāi)辟出良田村落，也開(kāi)始享受那富足安逸的日子。

但自數(shù)十年前，有自稱(chēng)“撕拉膚”開(kāi)墾團(tuán)的野蠻武士，頻頻騷擾其境，并對(duì)孤僻的村落進(jìn)行燒殺掠奪，直視那彭族后裔如豬羊一般，族人遭受極大荼毒。

這豕韋國(guó)，其實(shí)是圣祖時(shí)代征戰(zhàn)東夷時(shí)封賞有功之臣后人所建，國(guó)人生性桀驁自負(fù)勇武，終不知唇亡齒寒的道理，當(dāng)年坐視同出一族的大彭國(guó)遭圍，終至被商王武丁各個(gè)擊破。

這支族人分為兩支逃亡，一支去投靠和圣祖有姻親的鬼方部落，歷盡苦難擺脫追殺待到目的地，不禁伏地大哭，原來(lái)那鬼方部落早已被剪除的干干凈凈。

另一支一直向南逃亡，直入南荒深處，方停息安頓下來(lái)。落難之人常懷故國(guó)之思，因改做韋姓。

無(wú)奈禍不單行，在南荒已安穩(wěn)數(shù)百年的族人遭遇外來(lái)侵略屠戮，韋姓全族會(huì)議，族中長(zhǎng)老議定派出精壯族人，尋找其他彭族后人，以求奧援。這就是找到“遺珠堂”的韋姓漢子由來(lái)。

這漢子說(shuō)到最后，涕泣成聲，并自包袱處掏出一物，彭不憂(yōu)見(jiàn)此，不禁大吃一驚！